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道德經(jīng)簡(jiǎn)介-道德經(jīng)全文解析及譯文詳細信息
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道德經(jīng)

  作者:李耳《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作,為其時(shí)諸子所共仰,傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫(xiě),是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著(zhù)作。
道德經(jīng)簡(jiǎn)介,道德經(jīng)全文解析及譯文 

  道德經(jīng)——老子道德經(jīng)全文及譯文
第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。
無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。
故常無(wú),欲以觀(guān)其妙;常有,欲以觀(guān)其徼(jiào)。
此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)。
第二章
天下皆知美之為美,斯惡(è)已;皆知善之為善,斯不善已。
有無(wú)相生,難易相成,長(cháng)短相形,高下相盈,音聲相和(hè),前后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作(zuò)而不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。
第三章
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)(xiàn)可欲,使民心不亂。
是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
第四章
道沖而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛(zhàn)兮,似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以萬(wàn)物為芻(chú)狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐(tuó)龠(yuè)乎?虛而不屈(掘jué),動(dòng)而愈出。
多言數(速sù)窮,不如守中。
第六章
谷神不死,是謂玄牝(pìn)。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
第七章
天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者,以其不自生,故能長(cháng)生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪(耶yé),故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭,處(chǔ)眾人之所惡(wù),故幾(jī)于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)尤。
第九章
持而盈之,不如其已;
揣(zhuī)而銳之,不可長(cháng)保;
金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;
富貴而驕,自遺(yí)其咎。
功遂身退,天之道也。
第十章
載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?
專(zhuān)(摶tuán)氣致柔,能如嬰兒乎?
滌除玄覽(鑒jiàn),能無(wú)疵乎?
愛(ài)民治國,能無(wú)為乎?
天門(mén)開(kāi)闔(hé),能為雌乎?
明白四達,能無(wú)知乎?
生之畜(蓄xù)之。生而不有,為而不恃,長(cháng)(zhǎng)而不宰,是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂(gǔ),當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。
埏(shān)埴(zhí)以為器,當其無(wú),有器之用。
鑿戶(hù)牖(yǒu)以為室,當其無(wú),有室之用。
故有之以為利,無(wú)之以為用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁(chěng)畋(tián)獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。
是以圣人為(wèi)腹不為(wèi)目,故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?
故貴以身為(wéi)天下,若可寄天下;愛(ài)以身為(wéi)天下,若可托天下。
第十四章
視之不見(jiàn),名曰“夷”;聽(tīng)之不聞,名曰“!;搏之不得,名曰“微”。此三者不可致詰(jié),故混(hùn)而為一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。繩繩(繩繩mǐn mǐn)兮不可名,復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。
執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
第十五章
古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:
豫兮若冬涉川;
猶兮若畏四鄰;
儼(yǎn)兮(xī)其若客;
渙兮其若釋?zhuān)?
敦兮其若樸;
曠兮其若榖(谷gǔ);
混兮其若濁;
孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生。
保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
第十六章
致虛極,守靜篤(dǔ)。
萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)復。
夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)(mò)身不殆。
第十七章
太上,下知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:“我自然!
第十八章
大道廢,有仁義;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
第十九章
絕智棄辯,民利百倍;絕偽棄詐,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者,以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少私寡欲。
第二十章
絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。唯之與阿(ē),相去幾何?美之與惡(è),相去若何?人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。
我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩;
儽儽(纍纍lèi lèi)兮,若無(wú)所歸!
眾人皆有余,而我獨若遺(匱kuì)。我愚人之心也哉!沌沌(忳忳dùn dùn)兮!
俗人昭昭,我獨昏昏。
俗人察察,我獨悶悶;
澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若無(wú)止。
眾人皆有以,而我獨頑且鄙。
我獨異于人,而貴食母。
第二十一章
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍(huǎng)惟惚(hū)。惚兮恍兮,其中有象;匈忏辟,其中有物;窈(yǎo)兮冥(míng)兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫(fǔ)。吾何以知眾甫之狀哉!以此。
第二十二章
曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以圣人執一為天下式。不自見(jiàn)(現xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jīn),故能長(cháng)(zhǎng)。
夫(fú)唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
信不足焉,有不信焉。
第二十四章
企(跂qǐ)者不立;跨者不行;自見(jiàn)(現xiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(cháng)(cháng)。
其在道也,曰:余食贅(zhuì)形。物或惡(wù)之,故有道者不處(chǔ)。
第二十五章
有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥(liáo)兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰“道”,強為之名曰“大”。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章
重為輕根,靜為躁君。
是以君子終日行不離輜(zī)重(zhònɡ)。雖有榮觀(guān),燕處超然。奈何萬(wàn)乘(shèng)之主,而以身輕天下?
輕則失根,躁則失君。
第二十七章
善行無(wú)轍跡;善言無(wú)瑕謫(zhé);善數(shǔ)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗(jiàn)而不可開(kāi);善結無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物,是謂襲明。
故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛(ài)其資,雖智大迷,是謂要妙。
第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪(傒)。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒(tè),復歸于無(wú)極。
知其榮,守其辱,為天下榖(谷gǔ)。為天下榖(谷gǔ),常德乃足,復歸于樸。
樸散則為器,圣人用之,則為官長(cháng)(zhǎng)。故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或噓(xū)或吹,或強或羸(léi),或培或墮(duò)。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者,不以兵強天下。其事好(hào)還。師之所處,荊棘生焉;大軍之后,必有兇年。
善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者,則不可得志于天下矣。
吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪(sāng)禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。
第三十二章
道常無(wú)名、樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之于江海。
第三十三章
知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
第三十四章
大道氾(fàn泛)兮,其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不有,衣養萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲,可名于;萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。
第三十五章
執大象,天下往。往而不害,安平太。
樂(lè )(yuè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見(jiàn)(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不足既。
第三十六章
將欲歙(xī)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固舉之;將欲取之,必固與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵,國之利器不可以示人。
第三十七章
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化;鳎▃uò),吾將鎮之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自正。
第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。
上德無(wú)為而無(wú)以為,下德無(wú)為而有以為。
上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;侯王得一以為天下正。
其致之也,謂天無(wú)以清,將恐裂;地無(wú)以寧,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;榖(谷gǔ)無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶(jué)。
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不榖(谷gǔ)。此非以賤為本邪(yé)?非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭(lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。
第四十章
反者道之動(dòng);弱者道之用。
天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
第四十一章
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:
明道若昧;
進(jìn)道若退;
夷道若纇(lèi);
上德若榖(谷gǔ);
大白若辱;
廣德若不足;
建德若偷;
質(zhì)真若渝;
大方無(wú)隅(yú);
大器晚成;
大音希聲;
大象無(wú)形;
道隱無(wú)名。
夫唯道,善貸且成。
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不榖(gǔ),而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔,馳騁(chěng)天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
第四十四章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰?
甚愛(ài)必大費;多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長(cháng)久。
第四十五章
大成若缺,其用不弊;
大盈若沖,其用不窮;
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥(nè)。
躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。
第四十六章
天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
咎莫大于欲得;禍莫大于不知足。故知足之足,常足矣。
第四十七章
不出戶(hù),知天下;不窺牖(yŏu),見(jiàn)(jiàn)天道。其出彌遠,其知彌少。
是以圣人不行而知,不見(jiàn)(jiàn)而明,不為而成。
第四十八章
為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章
圣人無(wú)常心,以百姓心為心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
圣人在天下,歙歙(xī xī)焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,動(dòng)之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,入軍不被(pī)甲兵;兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所用其爪(zhǎo),兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。
第五十一章
道生之,德畜(蓄xù)之,物形之,勢成之。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。長(cháng)之育之,亭之毒之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長(cháng)而不宰,是謂“玄德”。
第五十二章
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒(méi)(mò)身不殆。
塞(sè)其兌,閉其門(mén),終身不勤;開(kāi)其兌,濟其事,終身不救。
見(jiàn)(現xiàn)小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無(wú)遺身殃,是為襲常。
第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施(迤yí)是畏。
大道甚夷,而人好徑(jìng)。朝(cháo)甚除,田甚蕪(wú),倉甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余。是謂盜夸,非道也哉!
第五十四章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟(chuò)。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長(cháng)(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。
故以身觀(guān)身,以家觀(guān)家,以鄉觀(guān)鄉,以邦觀(guān)邦,以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉?以此。
第五十五章
含德之厚,比于赤子。蜂蠆(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),攫(jué)鳥(niǎo)猛獸不搏,骨弱筋柔而握固;未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而脧(zuī)作,精之至也;終日號(háo)而不嗄(shà),和之至也。
知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。
第五十六章
知者不言,言者不知。
塞(sè)其兌,閉其門(mén),挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。
第五十七章
以正治國,以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:
天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎(jì)巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。
故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸!
第五十八章
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正(定dìng)。正(zhènɡ)復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不劌(guì),直而不肆,光而不耀。
第五十九章
治人事天,莫若嗇(sè)。
夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重(zhònɡ)積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長(cháng)久;是謂深根固柢(dǐ),長(cháng)生久視之道。
第六十章
治大國,若烹(pēnɡ)小鮮。
以道蒞(lì)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
第六十一章
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大邦以下小邦,則。ň踛ù)小邦;小邦以下大邦,則。ň踛ù)于大邦。故或下以。ň踛ù),或下而。ň踛ù)。大邦不過(guò)欲兼畜(蓄xù)人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
第六十二章
道者萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱(gŏng)璧以先駟(sì)馬,不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪(yé)?故為天下貴。
第六十三章
為無(wú)事,事無(wú)事,味無(wú)味。
大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易,天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難(nán)。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
第六十四章
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮(pàn),其微易散。為之于未有,治之于未亂。
合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。
為者敗之,執者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執故無(wú)失。
民之從事,常于幾(jī)成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復眾人之所過(guò);以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
第六十五章
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
知此兩者亦稽式,常知稽式,是謂“玄德”。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重(zhònɡ),處前而民不害,是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我:“‘道’大,似不肖(xiào)”。夫(fú)唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫(fú)!
我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長(cháng)(zhǎng)。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!
夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
第六十八章
善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人,是謂配天,古之極也。
第六十九章
用兵有言:“吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺!笔侵^行(xíng)無(wú)行(háng),攘(rǎng)無(wú)臂,扔無(wú)敵,執無(wú)兵。
禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若,哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。是以圣人被(pī)褐(hè)懷玉。
第七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
第七十二章
民不畏威,則大威至。
無(wú)狎(xiá)其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
是以圣人自知不自見(jiàn)(現xiàn),自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?是以圣人猶難之。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來(lái),繟(chǎn)然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
第七十四章
民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾將得而殺之,孰敢?
常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫(zhuó)者,希有不傷其手矣。
第七十五章
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
第七十六章
人之生也柔弱,其死也堅強。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則滅,木強則折。
強大處下,柔弱處上。
第七十七章
天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。
天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?唯有道者。
是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)(現xiàn)賢。
第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:“受?chē),是謂社稷主;受?chē)幌,是為天下王!闭匀舴础?
第七十九章
和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?
是以圣人執左契,而不責于人。有德司契,無(wú)德司徹(chè)。
天道無(wú)親,常與善人。
第八十章
小國寡民。使有什(shǐ)伯(bǎi)人之器而不用;使民重(zhònɡ)死而不遠徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之;使民復結繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂(lè )其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
第八十一章
信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不積,既以為(wèi)人己愈有,既以與人己愈多。
天之道,利而不害;人之道,為而不爭。

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道德經(jīng)簡(jiǎn)介-道德經(jīng)全文解析及譯文
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